關(guān)注希臘投資移民，關(guān)注希臘生活圈。跟隨智者的腳步，領(lǐng)略他國(guó)風(fēng)情。自由作爲(wèi)一種價(jià)值觀(guān)念、一種政治制度、一種生活方式和一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，首先出現(xiàn)在古代希臘。希臘人有作爲(wèi)自由人的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，把自由作爲(wèi)他們的精神追求。當(dāng)他們奮起推翻僭主統(tǒng)治的時(shí)候，他們是爲(wèi)了得到自由;當(dāng)他們反對(duì)貴族寡頭壟斷統(tǒng)治的時(shí)候，他們的目的是擴(kuò)大自由;當(dāng)他們反抗外來(lái)壓迫和侵略時(shí)，他們意識(shí)到這是爲(wèi)維護(hù)自由而戰(zhàn)。雅典人回答波斯的勸降者說(shuō)：由于我們是渴望自由的，因此我們將盡我們能力之所及來(lái)保衛(wèi)我們自己“。⒆他們把自由作爲(wèi)首要的價(jià)值，認(rèn)爲(wèi)”要自由才能有幸福“。⒇自由理想最集中地體現(xiàn)了公民的政治價(jià)值觀(guān)。

希臘社會(huì)最基本的區(qū)分是自由人與奴隸的區(qū)分，自由人的自由正是在與奴隸的受奴役狀態(tài)的比較中才凸現(xiàn)出來(lái)。g ·法拉爾說(shuō)：希臘人“在與奴隸狀態(tài)的比較中來(lái)理解他們的自由，政治自由意味著──心理上和事實(shí)上──使自己離開(kāi)奴隸地位。”(21)奴隸從屬于主人，沒(méi)有獨(dú)立人格，受主人的任意支配，“不得按自己的意志生活”。(22)而“自由人”在希臘文中的原意指成年人。一個(gè)男子成年後，便從父親的管轄下解放出來(lái)，具有獨(dú)立人格，開(kāi)始按自己的意志生活，享有某些權(quán)利並承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這就是他的自由。自由人雖然也要服從，但他們只服從法律，不屈從于任何具體的個(gè)人。就如伯裏克利所指出的：“在公家的事務(wù)中，我們遵守法律”。(23)一個(gè)斯巴達(dá)人向波斯國(guó)王介紹他的同胞時(shí)說(shuō)：“他們雖然是自由的， 但是他們並不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治，他們對(duì)法律的畏懼甚于你的臣民對(duì)你的畏懼。┅┅凡是法律命令他們做的，他們就做”。(24)法律沒(méi)有人格，沒(méi)有感情，公正無(wú)私，它的權(quán)威是大家公認(rèn)的，每個(gè)人自願(yuàn)接受的。在法律的統(tǒng)治下，人人平等，不失尊嚴(yán)。人們?cè)趯?duì)法律的服從中實(shí)現(xiàn)了自由。法律來(lái)自古老的受人尊敬的習(xí)慣，這種習(xí)慣是人們共同生活中形成的準(zhǔn)則，並被賦予神聖的意義。在政治民主發(fā)達(dá)的時(shí)代，法律是公民爲(wèi)自己制定的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，所以服從法律等于服從自己。反之，服從任何個(gè)人專(zhuān)斷的意志，都是受奴役。奴隸的主人是具體的人，他完全憑自己意志和任性，專(zhuān)斷地發(fā)號(hào)施令，行使支配權(quán)，而自由人與其他自由人是平等的，他們沒(méi)有主人，只服從公共權(quán)威和法律。

這就是希臘一般自由人的自由。無(wú)疑，它只是少數(shù)人的一種特權(quán)，並且是以犧牲多數(shù)人的自由爲(wèi)前提的。即使在自由人內(nèi)部，自由也是有等差的。自由人中享受自由最充分的是全權(quán)公民。他們除了享受一般自由人的自由外，還享有充分的經(jīng)濟(jì)和民事權(quán)利：占有土地權(quán)、充分財(cái)産權(quán)以及婚姻、訴訟、宗教活動(dòng)等方面的權(quán)利。特別是他們還獨(dú)享著政治自由，即參加公民大會(huì)、陪審法庭的權(quán)利、擔(dān)任城邦公職的權(quán)利等。這是公民自由的核心內(nèi)容。

公民獨(dú)享的政治自由指在公共生活或政治生活領(lǐng)域的自主與自治，它的含義更接近于近代人所講的民主權(quán)利。在希臘人的觀(guān)念中，城邦是“公民共同體”，是“平等者公社”。每一個(gè)公民，不僅在私人事務(wù)中，而且在公共事務(wù)中也被視爲(wèi)?yīng)毩⒑妥灾鞯娜耍诶硇陨虾偷赖律铣墒斓娜耍心芰ο硎芄竦臋?quán)利並承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這是作爲(wèi)城邦民主制基礎(chǔ)的一個(gè)基本原則。由這些獨(dú)立自主的公民構(gòu)成的政治共同體並不需要父親般的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)護(hù)與指導(dǎo)，把他們當(dāng)作精神上沒(méi)有斷乳的孩童，更不能容忍高高在上、獨(dú)斷專(zhuān)行的統(tǒng)治者任意處置他們的生命和財(cái)産，幹涉他們的行爲(wèi)。他們只服從公共的權(quán)威，不服從私人的權(quán)威。公共權(quán)威掌握在公民自己手裏，他們定期集會(huì)，討論和決定一切重大事務(wù)。每個(gè)人都服從集體的決定。負(fù)責(zé)日常事務(wù)的官員由公民選舉産生並受他們的監(jiān)督，官吏們執(zhí)行法律的意志，不能按自己的意志實(shí)行專(zhuān)斷的統(tǒng)治，更不能享有淩駕于公民之上的特權(quán)。亞裏士多德曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，城邦政治家的權(quán)威不同于家長(zhǎng)、主人和君王的權(quán)威，“政治家所治理的人是自由人”，他們所執(zhí)掌的權(quán)威爲(wèi)“平等的自由人之間所付托的權(quán)威”。(25)

在平民政體下，公民的自治甚至發(fā)展成爲(wèi)“輪番爲(wèi)治”，即通過(guò)抽簽選舉或按一定時(shí)間輪值等方式，每個(gè)公民都有同等的機(jī)會(huì)輪流擔(dān)任公職。亞裏士多德曾概括道：平民政體裏自由的要領(lǐng)之一就是，在政治生活中，“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。之所以會(huì)有這種做法，他解釋說(shuō)：根據(jù)平民政體的自由宗旨，人人應(yīng)不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由事實(shí)上不能得到，于是遂有輪番爲(wèi)統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制。(26)伯裏克利在贊揚(yáng)雅典民主時(shí)也說(shuō)：“我們的政治生活是自由而公開(kāi)的，”“我們雅典人自己決定我們的政策”。(27)

在希臘公民看來(lái)，他們通過(guò)公民集體決定自己的命運(yùn)，服從公民集體，也就是服從自己。這就是公民自由的要義。當(dāng)他們反抗波斯帝國(guó)和其它城邦的武力威脅時(shí)，他們要捍衛(wèi)的就是這種自由。因爲(wèi)自由只有在自己的城邦裏才能享受。城邦被征服，公民就喪失了自治權(quán)。當(dāng)他們推翻僭主統(tǒng)治的時(shí)候，他們的目的是恢複自由。在僭主統(tǒng)治下，公民被剝奪了政治參與權(quán)，僅僅專(zhuān)注于私人事務(wù)，與每個(gè)人命運(yùn)攸關(guān)的公共事務(wù)被僭主個(gè)人所壟斷。當(dāng)他們內(nèi)部發(fā)生黨爭(zhēng)的時(shí)候，爭(zhēng)鬥的焦點(diǎn)是限制還是擴(kuò)大自由。在貴族(或寡頭)制度下，多數(shù)平民被剝奪了政治權(quán)利，也就是被剝奪了自由。自由的價(jià)值在平民政體下得到最熱烈的擁戴。希臘思想家都認(rèn)爲(wèi)，自由是平民政體的精神特征。貴族(或寡頭)政制下，賦予財(cái)富、門(mén)第、才能、美德等以特殊價(jià)值，依此剝奪平民的政治權(quán)利。而平民政體則把自由置于首位，使每個(gè)具有自由身份的人享有同等的政治權(quán)利和參政機(jī)會(huì)。這種平等感和參與感構(gòu)成公民自由意識(shí)的要素。

希臘公民身份是作爲(wèi)一種特權(quán)存在的。它以排斥其他人甚至以對(duì)他人的奴役爲(wèi)前提。公民觀(guān)念一方面強(qiáng)調(diào)公民內(nèi)部的平等和對(duì)公共事務(wù)的參與，另一方面又承認(rèn)對(duì)無(wú)公民權(quán)者的歧視和壓迫。兩者完全纏結(jié)在一起。這是它與現(xiàn)代公民觀(guān)念的主要區(qū)別。但它關(guān)于公民與公民共同體即城邦(國(guó)家)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，關(guān)于公民與社會(huì)公共權(quán)威的關(guān)系以及公民之間關(guān)系的看法等，畢竟構(gòu)成了現(xiàn)代公民觀(guān)念的雛形。